太古无法，太朴不散；太朴一散，而法立矣。

法于何立？立于一画。

一画者，众有之本，万象之根；见用于神，藏用于人，而世人不知。

所以一画之法，乃自我立。

夫画者，从于心者也。

山川人物之秀错，鸟兽草木之性情，池榭楼台之矩度，未能深入其理，曲尽其态，终未得一画之洪规也。

行远登高，悉起肤寸。

此一画收尽鸿蒙之外，即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此，惟听人之握取之耳。

人能以一画具体而微，意明笔透。

腕不虚，则画非是；画非是，则腕不灵。

盖自太朴散，而一画之法立矣。

一画之法立，而万物著矣。

以无法生有法，以有法贯众法。

山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也，予脱胎于山川也。

搜尽奇峰打草稿也。

山川与予神遇而迹化也，所以终归之于大涤也。

墨之溅笔也以灵，笔之运墨也以神。

墨非蒙养不灵，笔非生活不神。

能受蒙养之灵，而不解生活之神，是有墨无笔也；能受生活之神，而不变蒙养之灵，是有笔无墨也。

自一以分万，自万以治一。

化一而成氤氲，天下之能事毕矣。

夫画，天下变通之大法也，山川形势之精英也，古今造物之陶冶也，阴阳气度之流行也，借笔墨以写天地万物而陶泳乎我也。

古之人寄兴于笔墨，假道于山川，不化而应化，无为而有为，身不炫而名立，因有蒙养之功，生活之操，载之寰宇，已受山川之质也。

画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心。

如天之造生，地之造成，此其所以受也。

心不劳则不荒，笔不滥用则常顺。

顺则清，清则厚，厚则纯，纯则逸，逸则神。

笔与墨会，是为氤氲；氤氲不分，是为混沌。

辟混沌者，舍一画而谁耶？ 画之蒙养在墨，墨之生活在操。

然可使笔墨具生活，不可以生活之笔墨。

有是法不能了者，反为法障之也。

古今法障不了，由一画之理不明。

一画明，则障不在目而画可从心。

画于山则灵之，画于水则动之，画于林则生之，画于人则逸之。

得笔墨之会，解氤氲之分，作辟混沌手，传诸古今，自成一家。

以形写形，以色貌色也。

凡事有经必有权，有法必有化。

一知其经，即变其权；一知其法，即功于化。

夫画贵乎思，思其一则心有所著而快，所以画则精微之，入不可测矣。

人为物蔽，则与尘交。

人为物使，则心受劳。

劳心于刻画而自毁，蔽目于尘沙而自障，此系妄学也。

不立一法，是吾宗也；不舍一法，是吾旨也。

学者知之乎？ 至人无法。

非无法也，无法而法，乃为至法。

画之理，笔之法，不过天地之质与饰也。

画者，形天地万物者也。

舍笔墨其何以形之哉？ 墨之如也，以用取，用笔且习也，故其操笔也，不可不慎也。

笔之纵横也，以意使，用墨且悟也，故其泼墨也，不可不神也。

善操笔者，笔落花开，生动变化，天趣自然。

善用墨者，墨韵华滋，气象万千，生机跃然纸上。

学我者生，似我者死。

先以气胜得之者，精神灿烂，出之纸上。

意懒则浅薄无神而不成画。